The crowds fill the foreground, a river of thin bodies, faces packed between two parallel, receding lines of ruined buildings. The closest face is that of an elderly woman, wearing black shawl on her head. I’ve never seen an exhausted face with quite this kind of parched fatigue before. It is an epic image, it could be a canvas by some great artist, but the truth is it is just a single snapshot from the siege of the Yarmouk Camp in Damascus.
How can an image such as this be beautiful, so very beautiful? We are used to describing colours as beautiful when we talk about the sky or flowers, the sea or mountains, but how is it we can describe an image like this as beautiful? As an extremely beautiful image? Artistic beauty is said to stem from the mutual agreement of constituent parts, from elements and their harmony, but images of war broke this old, traditional rule. Blew it apart, in fact. For they possess none of the aforementioned attributes, but rather the opposite: their disorder is the basis of their beauty. It is further claimed that the beautiful image is one that reproduces a reality and details that convey pleasure and enjoyment to the viewer, but the beauty of many images of war and siege and destruction and natural disasters manifests in misery. I showed the image from Yarmouk to a group of individuals who had not directly experienced the siege themselves. Is it possible, I asked, to describe an image like this as beautiful? “Yes,” said Rima. “It’s a beautiful image, because it conveys the state of wretchedness and pain, the Yarmouk siege and the destruction: in other words, it perfectly conveys the reality of our country as it is.” Here, it seems, the image’s beauty (its aesthetics) derive from the image’s oneness with reality and the distressing effect it has on the viewer. “The artist can compose only what of itself gathers together and composes itself,” says Heidegger, but the fact is that most of the visual imagery captured in Syria is produced by people carrying camera or other devices then suddenly pointing them at their target and pressing the button for reality to appear as art: the viewer as witness, where the witness carries the camera. Look at the image again. It could be somewhere in Syria, Iraq, or Palestine, from the First World War or the Second. “The image reminds me of the war in Germany,” said a young German: “Of pictures of my city, which was destroyed.” So, we can deduce that the reason this German viewer is affected by the image is its connection to a personal experience of his own. “It’s really a magical image,” he went on. Two parallel lines of destroyed buildings in the same place—Yarmouk Camp—completely empty save for lumps of rock scattered here and there. “The previous picture was more affecting,” said Yazan. “Maybe because it contained people. This one’s ordinary.” In other words, the image of the very same spot but devoid of people does not affect the viewer—it has lost an aesthetic and artistic attribute, and the absence of human interest means we can no longer escape our awareness of its artistic disorder. For the past four years we have witnessed a flood of imagery depicting events in Syria (among other places) a torrent made up of pictures and video clips and numerous short films showing the bloody reality: body parts, corpses, torture, and so on. Visual material that has been gobbled up by the media and international regional film festivals, transforming the images from objects devoid of any artistic attributes into artworks that compete in competitions and festivals, winning awards like “best photograph” and “best documentary film”. Furthermore, they have become the secret to negating nihilism: the desire to transform life’s inconsistencies and contradictions into an artistic and aesthetic phenomenon. “Those pictures which contain a world that lets me understand my own condition, affect me more because I feel they concern me personally,” commented Louay, as though the viewer’s response to visual imagery is based first and foremost on a series of mental and psychological processes that enable him to reify his own person and his surroundings. In other words, those that touch on his selfhood, his fears, dreams, nightmares, reality, and life. To return to the original question: how can a picture like that be beautiful? We might not be able to place the image within traditional aesthetic categories, or to evaluate it in art historical terms, since its subject matter is brutal and violent, tragic, in fact. This is why we try to frame it in technical terms. “The photographic image has five dimensions: length, breadth, depth, place (and therefore, environment), and, fifth and finally, motion. The intersection of the fourth and fifth dimensions constitute the event itself. This is why the image will prove worthless if we attempt to judge it as a work of art—unless we evaluate it by the standards of journalistic photography, which is based on the fourth and fifth dimensions, overruling the first three,” states photographer Muzhafar Salman: “That is why we can view a lot of images that would be considered poor in terms of their aesthetic composition, but which can have high value in terms of public memory (and public taste). It explains why Roland Barthes once said, ‘the photograph requires its own special branch of aesthetics: the photograph sweeps away the concept of art, and thereby plays its part in the development of society.’” In recent years, Muzhafar Salman has worked for Reuters within Syria. Let us construct that same image: The crowds fill the foreground, a river of thin bodies, faces packed between two parallel, receding lines of luxurious buildings. The closest face is that of an elderly woman, wearing black shawl on her head. I’ve never before seen an exhausted face with quite this kind of parched fatigue. The image is taken in Taksim Street in Istanbul: a normal day in a crowded city. In its first three dimensions—length, breadth, and depth—the image perfectly corresponds to the photograph from Yarmouk: the angle, the light in the background, the extent to which the buildings occupy the composition, the human mass. Can a picture like this be called beautiful? Art philosophers have long searched for a fundamental criterion on which artwork and its influence can be assessed. In the nineteenth century they split into two schools of thought: content vs. image. The pioneers of both posed many questions: Is art based on the image alone? On content alone? On both? This same confusion can be clearly perceived in the commentary offered by public opinion today: “The piece is great in terms of technique but the idea is weak”; “The techniques used to produce this work are clever, but the content’s superficial”; “An excellent text in terms of structure but consumerist” or the opposite—as if they believe they can describe one aspect of a work as “art” whilst denying that same description to another: splitting the body from the soul. In his “Philosophy of art”, Benedetto Croce wrote: “It is all the same, therefore, whether we consider art to be content or image, so long as content is present in the image and the image is full of content.” Against all the above In amongst the crowds that fill the foreground is a thin body, a youthful face between two receding parallel lines of ruined buildings. A youth I know well. The truth is that I can’t see him in this image, but I imagine him there. I know he’s there somewhere, in their midst. In fact, I am completely certain that Abdullah Al Khatib is there, inside the frame. I sent him the picture. I asked him the same question: How can an image such as this be beautiful, so very beautiful? “An everyday scene. I’ve seen it often: hundreds of times in and around the camp. What I see in the picture isn’t beautiful or horrible because, quite simply, I am the picture and the picture is me.” Doha Hasan تتصدر الحشود المشهد، سيل جارف من الأجساد النحيلة، وجوه متراصة بين خطين متوازيين من الأبنية المدمرة، أقرب الوجوه، وجه إمرأة مسنّة، ترتدي على رأسها شالاً أسوداً، لم أرى وجهاً مرهقاً تعباً جافاً كهذا من قبل. إنها صورة ملحميّة، من الممكن أن تكون لوحة فنية لرسام مشهور، لكنه في الحقيقة، مشهدٌ واحد فقط من واقع حصار أهالي مخيم اليرموك في دمشق.
كيف يمكن لـهكذا صورة أن تكون جميلة، جميلة إلى هذا الحد. في الحياة اعتدنا أن نَصِف الألوان بأنها جميلة، عن السماء والأزهار، عن البحر والجبال، لكن كيف يمكن أن نقول عن صورة كهذه، بأنها صورة جميلة للغاية؟. يُقال أن جمال الفن يكمن في التماثل القياسي بين الأجزاء، العناصر وتجانسها، لكن صور الحرب كسرت هذه القاعدة القديمة التقليدية، بل نسفتها كلياً. فهي لا تحمل أيّاً من تلك الصفات، بل العكس تماماً، إذ أن فوضويتها أساس جمالها. كما قيل أيضاً أن الصورة الجميلة، هي تلك التي تعكس واقعاً وتفاصيلاً تبعث على السرور والمتعة، إلا أن العديد من صور الحرب والمجاعات والحصار والدمار والكوارث الطبيعية، يظهر جمالها في بؤسها. قمت بعرض صورة حصار مخيم اليرموك على مجموعة من الأشخاص لم يعيشوا تلك التجربة بشكل مباشر. هل يمكن أن نقول على صورة كهذه، بأنها صورة جميلة؟، "نعم، إنها صورة جميلة، إذ أنها تعكس حالة البؤس والألم، الحصار في اليرموك والدمار، أي أنها تنقل الواقع في بلدنا تماماً كما هو"، علقت ريما، .يبدو أن جمال الصورة (الفن) هنا يكمن في وحدة الصورة مع الواقع، والإنفعال الناتج عن تأثير تلك الصورة على المتلقي. "الفنان لا يعمل سوى على النظم والتركيب لما هو قابل للنظم والتركيب" الفيلسوف الألماني هيدغر، لكن في الحقيقة، معظم من التقط تلك المواد البصرية في سوريا أناس حملوا العدسة فجأة، صوبوها باتجاه الهدف، ضغطوا على الزر المخصص في الكاميرا، ومن ثم ظهر الواقع، الفن، المتلقي الشاهد، الشاهد حامل الكاميرا. انظر إلى تلك الصورة مجدداً، من الممكن أن تكون الصورة في سوريا، العراق، فلسطين، من الحرب العالمية الأولى، الثانية..، "ذكّرتني الصورة بأيام الحرب في ألمانيا، لمدينتي يلي تدمّرت" علق الشاب الألماني، وعلى هذا يمكننا القول أن سبب تأثير هذه الصورة على المتلقي الألماني، هو محاكاتها لخبرة ولتجربة شخصية عنده، يكمل "إنها بالفعل صورة ساحرة"... خطّان متوازيان من الأبنية المدمرة، للمكان السابق ذاته (مخيم اليرموك)، خالٍ كلياً إلا من حجارة متناثرة هنا وهناك، "الصورة يلي قبل مؤثرة أكثر، يمكن لأن فيها بشر، هذه الصورة عادية"، قال يزن، أي أنّ الصورة الخالية من البشر للمكان ذاته لم تؤثر على المتلقي، وعلى ذلك سقطت منها الصفة الجمالية، وكذلك الفنية، كما لو أن خلوها من البشر جعل من الفوضى الفنية فيها أمراً لايمكن لإحساسنا الإفلات منه. على مدى أربع سنوات شهد المتلقي تدفقاً بصرياً للأحداث في سوريا ( سوريا كمثال)، التدفق المتمثّل في الصور ومقاطع الفيديو إلى جانب الأفلام القصيرة الكثيرة التي تصوّر الواقع الدموي، أشلاء، جثث، مشاهد تعذيب، الخ…. تلك المواد البصرية التي تهافتت عليها وسائل الاعلام، المهرجانات الدولية والإقليمية، لتنتقل تلك الصور من دلائل مجردة من الخواص الفنية، إلى أعمال فنية تشارك في مسابقات ومهرجانات، منها من حاز على أفضل صورة فوتوغرافية، أفضل فيلم وثائقي... كما لو أن تلك المواد باتت المفتاح الذي يقلب العدمية، إرادة إثبات مفارقات الحياة وتناقضاتها من خلال تحويلها إلى ظاهرة فنية وجمالية. "بالصور يلي فيها عالم ممكن شوف حالي بحدا منهم، بتأثر أكتر وبحسها بتخصني"، علّق لؤي، وكأنّ تأثر المتلقي بالمواد البصرية يرتكز بشكل أساسي على سلسلة من العمليات العقلية والنفسية تصب في تمكنه من تجسيد شخصه والظروف المحيطة به فيها، يعني تلك التي تلامس ذاته، مخاوفه، أحلامه، كوابيسه، واقعه، حياته. لنعد إلى السؤال الأول، كيف يمكن لـهكذا صورة أن تكون جميلة؟ ربما لا يمكننا تصنيف الصورة تلك ضمن مفاهيم علم الجمال، أو تقييمها على أسس فلسفة الفن، إذ أن موضوعها قاسٍ وعنيف بل مأساوي، لذلك لنحاول تأطيرها من الناحية التقنية. "تحمل الصورة الفوتوغرافية خمسة أبعاد، الطول والعرض والعمق، المكان وبالتالي المناخ، والبعد الخامس الزمن، وبالتالي الحركة. إنّ تقاطع الزمنين الرابع والخامس يشكّل الحدث ، لذلك إذا أردنا محاكمة الصورة كعمل فني، فسوف تسقط، ولن يكون لها أي اعتبار، إلاّ في حال تم تقييمها بمعايير الصورة الصحفية التي تعتمد أساساً على البعدين الرابع والخامس، اللذين قد يطغيان على الأبعاد الثلاثة الأولى." يوضح المصوّر مظفر سلمان، ويكمل "ولذلك يمكن أن نشاهد الكثير من الصور السيئة من حيث التكوين الجمالي، لكن يمكن أن تكون ذات قيمة عالية في الذاكرة العامة (في الذوق العام)، بالتالي نستطيع أن نفسر لماذا قال رولان بارت مرة أن "الفوتوغراف يحتاج إلى علم جمال خاص به، الفوتوغراف يُحدث انزياح بمفهوم الفن، لذلك يأخذ دوره في تطوير المجتمع". عمل مظفر سلمان في الأعوام الماضية الأخيرة مع رويترز في الداخل السوري. دعونا نبني الصورة ذاتها، تتصدر الحشود المشهد، سيل جارف من الأجساد النحيلة ، وجوه متراصة بين خطين متوازيين من الأبنية الفخمة، أقرب الوجوه، وجه إمرأة مسنة، ترتدي على رأسها شالاً أسوداً، لم أرى وجهاً مرهقاً تعباً جافاً كهذا من قبل... الصورة التقطت في شارع تقسيم باسطنبول، في خضم يوم عادي لمدينة مزدحمة. تتماثل هذه الصورة في أبعادها الثلاثة الأولى، الطول، العرض والعمق مع صورة مخيم اليرموك، الزاوية ذاتها، الضوء في العمق نفسه، مدى ظهور الأبنية، الكتلة البشرية.... هل يمكن أن تقول عن صورة كهذه، بأنها صورة جميلة؟ حاول فلاسفة الفن البحث عن القيمة الأساسية التي ينبثق منها العمل الفني وتأثيره، إذ انقسموا في القرن التاسع عشر إلى مدرستين: مدرسة المضمون ومدرسة الصورة. طرح رواد المدرستين أسئلة كثيرة: هل يقوم الفن على الصورة وحدها؟ على المضمون وحده؟ أم على كليهما معاً؟. هذه الحيرة التي تتجلى في تعليقات الحس العام اليوم، "العمل من حيث الأسلوب جيد لكن الفكرة ضعيفة"، "التقنية المستخدمة في إنتاج هذا العمل ذكية إلا أن الموضوع سطحي، النص من حيث البنية جيد لكن الفكرة مستهلكة… أو العكس، كما لو أنهم يعتقدون أنه يمكننا وصف جزء من العمل بأنه فن ونفيه عن الجزء الآخر من العمل نفسه، فصل النفس عن الجسد. قال بندتو كروتشه في كتابه "فلسفة الفن": "سيّان إذاً أن نعد الفن مضموناً أو صورة، مادام المضمون قد برز في الصورة، وأن الصورة ممتلئة في المضمون". في نسف كل ما سبق بين تلك الحشود التي تتصدر المشهد، جسد نحيل، وجه شاب بين خطين متوازيين من الأبنية المدمرة، شاب أعرفه جيداً، في الحقيقة أنا لا أراه في الصورة هذه، لكني أتخيل أنه بينهم، أعلم أنه في مكان ما هناك بين هؤلاء، لا بل أنا على يقين تام أن عبدالله الخطيب داخل الكادر. أرسلت له الصورة، سألته السؤال ذاته، كيف يمكن لـ هكذا صورة أن تكون جميلة، جميلة إلى هذا الحد؟. "مشهد عادي شفتو كتير، مئات المرات بشغل المخيم وبمحيط المخيم، أنا ما بشوفها للصورة لا جميلة ولا بشعة، لأنو ببساطة أنا الصورة والصورة أنا..." موقع بدايات منذ عام أخذ رأسي ينفي شعري عنه، تماماً كرحلتي في الأماكن التي عشت فيها، تلك البلاد التي فشلت فحمّلتني معها فشلها، نفتني عنها، عائلتي، أرضٌ تلو الأخرى، مكانٌ تلو الآخر.
أيام قليلة قبل أن أودّع مكاناً آخر، ليصبح كسابقه من المدن المحرّم عليّ دخولها مجدداً، وكأنني أخلع بيدي عضواً من جسدي دون تخدير، أبقيه وأرحل.. الذاكرة الملعونة في بداية تشرين الأول 2012 خرجت من دمشق، هذا كل ما أذكره، التاريخ، التاريخ فقط. لا أذكر الليلة السابقة للرحيل؛ حزم أمتعتي، وداع الأصدقاء، الطريق إلى بيروت. لا شيء. هل خرجت في الصباح أم في المساء؟ لا أذكر إن كنت قد ودعت أسرتي. لا أذكر أي شيء.. ذاكرتي تقوم بتغييب مستمر للأحداث. سأحاول مجدداً، سأحاول مجدداً.. لا شيء. الأيام الأخيرة في دمشق، اليوم الأخير في المدينة، وتفاصيل كثيرة ممّا قبل 2011.. الخوف من الانفصال هو قلقنا الأزلي، وما أن نتعرّض له حتى يقوم العقل بعملية الكف، وتتعطّل وظيفة الذاكرة في استرجاع ما يؤلمنا، لكن يتضح لاحقاً أن عملية الدفاع هذه ليست إلا عقاباً نفرضه على أنفسنا. نحن أصحاب الذاكرة الملعونة، المهاجرون في بلادنا، المهاجرون خارج بلادنا، حاملو الذاكرة المؤقتة، المشاعر المؤقتة، الحاضر المؤقت، المستقبل المؤقت. يبدو أنني حاولت عند وصولي إلى لبنان إجراء عملية قمع تامة لمشاعري المتعلقة بالحنين لدمشق. ربما كانت محاولة للاستمرار، إذ أن البدايات الجديدة المحمّلة بالحطام لا تحتمل الغرق في الأشواق المودية بصاحبها إلى قعر هوة الاكتئاب. الاكتئاب في زمننا هذا مجرد رفاهية. لذا أظن أن الأنا الخاصة بي استشعرت إشارات الخوف والقلق، كبتت الشحنة النفسية التي تهددها، ليتجه القلق إلى مواضيع مختلفة. على سبيل المثال، كنت أعاني في صغري من رهاب الظلمة، لذا اعتدت أن أشعل ضوء غرفتي أثناء النوم، لكني تغلبت على هذا الأمر لاحقاً، إلا أنه بعد وصولي إلى بيروت بأيام قليلة تنبهت لعودة الرهاب الطفولي تجاه الظلمة، وكأن حالة القلق من الجديد التي حاولت كبتها عبر إخضاع نفسي للتكيّف أخذت بالظهور بهذا الشكل، عكساً نحو مراحل الطفولة. يعيش السوريون يومياً حياة مليئة بالصراعات، بالألم، بالحزن والغضب، بالشعور بالذنب والفقدان.. ما يعرّضهم لصدمات متتالية، تولد لديهم ما يمكن تسميته بفقدان الذاكرة الانشقاقي! نحن أصحاب الذاكرة الملعونة، المهاجرون في بلادنا، المهاجرون خارج بلادنا، حاملو الذاكرة المؤقتة، المشاعر المؤقتة، الحاضر المؤقت، المستقبل المؤقت. الأماكن إنه الليل. أركض مسرعةً، مسرعةً جداً. المكان يركض بي مسرعاً أيضاً، وكأني أضعت خارطة الوصول إلى منزلي كلياً. أدفع أحد الأبواب بقوة، وأخيراً وصلت. أدخل إلى المنزل، أنظر حولي ولا شيء يشبه منزلي بتاتاً. المكان مازال يركض بي. أسمع أصواتاً كثيرة في الغرفة المجاورة. من هؤلاء؟ أقترب أكثر، وأحدّق في الوجوه. أعرف معظم الزوار، وآخرين جدد لا أعرفهم. المكان يلهث بصوتٍ عالٍ، يفوق ضجيجه ثرثرة الموجودين. أدخل إلى غرفة أخرى، ثم الغرفة التالية، في التي تليها يتوقف قلبي نهائياً.. ما هذا المكان؟ الحدود بين مملكتي الأموات والأحياء؟! بيروت.. مدينة العامين والأشهر القليلة. وصلت إلى المكان، هذا المكان الذي قطنه العديد من الأصدقاء والمعارف قبل وصولي إليه، لذا لم يخلُ تماماً من مشاعر الألفة. لكني كنت، كأي مهاجرٍ جديد، أركز على حلم العودة أكثر من أي شيء، مدركة ً تماماً أن الفراق عن الوطن والعائلة والأصدقاء مؤقت، ما خلق اضطراباً في مسألة الزمان والمكان. يبدو أن المهاجرين، أي نحن، قد خضعنا في المرحلة الثانية لرد الفعل الدفاعي تجاه ماهو مجهول. يعني أننا قمنا بمحاولة تحويل المجهول إلى معروف؛ تشبيه شوارع بيروت بشوارع مدينتا الأصلية، البحث عن وجوه إليفة في جوه الغرباء. ردود الفعل الدفاعية هذه تزداد قوة، وربط المعالم المتشابهة يقود إلى الإنكار، إنكار أننا نعيش الآن في بلد آخر. التكيّف على أساس الألفة. كان الاندماج في لبنان بالنسبة للسوريين أقلّ صعوبة مما هو في الدول الأخرى، وذلك لأن الكثير من السوريين واللبنانين كانوا يزورون البلدين، والتاريخ المرتبط بهما سويةً، واللغة، ومرور الأصدقاء القدامى من سوريا وإليها، وأسباب عديدة أخرى.. بعد أشهر قليلة، أخذ رد الفعل الدفاعي عندي يزداد حدةً، ما أدخلني بشكل هوسي في عملية التكيف. المنزل، الأساس الأولي في عملية الاستقرار والتكيف.. تنقلت في منازل عدة إلى أن وجدت أخيراً المنزل الخاص بي. اخترته خالياً من الأثاث، وقمت بفرشه بما يشبهني في الحدود المادية الموجودة، كما درّبت نفسي على الذهاب إلى أماكن محددة؛ المقاهي، الشوارع، الخ.. خلال البحث عن المكان الخاص بي في هذه المدينة الجديدة، طوّرت علاقاتي مع المواطنين اللبنانين، وغرقت في محاولة فهم عاداتهم وطبيعتهم، وكذلك تاريخهم. اختلطت بهم أكثر، وأصبحت أتردد على الفعاليات الثقافية والاجتماعية، أرصدها وأناقشها معهم، كذلك السياسية والاقتصادية منها. في الحيّ الذي أقطنه، حفظت وجوه البائعين والمتجولين، وخلقت علاقة ودية مع البائعة العجوز بجوار منزلي، والرجل العجوز الذي يجلس أمام محله الصغير طوال النهار. لم يعد المكان غريباً، بل أليفاً جداً. تعرفت على معظم شوارع المدينة وخارجها. أصادف العديد من الأشخاص أثناء تجولي في المكان. ألقي التحية هناك وهناك. وجوه أليفة، أماكن أليفة.. هوس بحث المهاجر التعِب، المنهك، عن الألفة، هو مجهود مكثّف للبقاء.. الأغراض الشخصية آذار 27 2015. أربعة أيام قبل أن أترك منزلي مجدداً. عليّ الآن أن أحزم أغراضي الشخصية. قررت أن أبدأ من غرفة الجلوس، وجدت نفسي أحمل أكياس نفايات فارغة وألقي فيها كل شيء تقريباً، إلا الأثاث. ومن ثم إلى غرفة النوم. فتحت الجارور الذي يُفترض أنه يحوي أشيائي الشخصية، ووجدت فيه وثيقة السفر فقط. توجهت نحو ملابسي، الثياب الشتوية والثياب الصيفية، اختار منها ما يلزمني فقط، أو بالأحرى ما كنت أرتديه منها في الشهرين الأخيرين، وكذلك أحذيتي. وضعت كلّ شيء آخر في الأكياس السوداء. هوس بحث المهاجر التعِب، المنهك، عن الألفة، هو مجهود مكثّف للبقاء.. أتجول في المنزل، وأبحث عن مقتنيات أرغب في أخذها معي. لم أجد شيئاً سوى كاميرتي وكمبيوتري الشخصي. اختار من الكتب التي لدي ثلاثة. لم اخترها بناءً على ارتباط ما، بل على أساس الوزن. وضعت كل شيء آخر في الصناديق والأكياس السوداء. يبدو أني لم انتبه خلال بنائي لمكاني الخاص، أي منزلي، أنني تفاديت، دون وعي، الاحتفاظ بمقتنيات شخصية. إذاً، المنزل الذي ظننت أنه عنصر أساسي في عملية التكيف، لم يكن فعلياً كذلك.. المهاجرون، أي نحن، خلال السنوات الأربعة الماضية، لم نخسر بلدنا فقط، بل كذلك أجزاء منا. قبل مدة قصيرة، أرسلت لي والدتي رسالةً «ماما، كيف صار شكلك؟، بلشت انسى وجّك!!»، لتردفها برسالة تالية «ماما، لما تصيري بـ 30 ..». غاب عن والدتي أنني سأبلغ الثلاثين عاماً بعد شهور قليلة، وغاب عنها شكلي.. الانسلاخ في 8 نيسان 2015، سأبدأ رحلة إجبارية جديدة إلى بلد أوروبي. في ذاك البلد الذي سأقصده أصدقاء كثر، معظمهم كانوا من قاطني لبنان الجدد. إذاً غالباً ما سيحمل المكان بعضاً من الألفة. لكنني أعلم تماماً أن عملية المشابهة لن تنفع هناك، كل شيء سيكون مختلفاً جداً، فهذه المرة سأغيب لمدة طويلة. أترقب بفضول ردود فعلي النفسية القادمة، وشكل الحالة الدفاعية التي سأمارسها هناك. يُقال أن الخسارات الجديدة تفضي إلى تغيّرات تفجّر المرحلة الكامنة، وتدفع بالمشاعر القديمة المكبوتة للظهور، تلك المشاعر التي تشبه الأحاسيس الناتجة عن التخلي.. يبدو أنه حُكم علينا أن نكبر في أماكن عديدة، أن نتحدث لغة أخرى، وأن نرى الشوارع التي لا نعرف. حُكم علينا أن نشهد الموت بعيداً، أن نتابع حيوات أصحابنا وأهلنا من بعيد، أن نشاركهم أحزانهم وأفراحهم، قلقهم ومخاوفهم بعيداً. أن نعتاد على الشوق، على الخوف، على الغياب. أن نشهد الأحداث في وطننا من بعيد. أن تعتاد أجسادنا على العيش في بلاد لم نخترها بإرادة حرة. ضحى حسن الجمهورية اقتحمت قوات النظام السوري أحد المنازل في حي ركن الدين وسط العاصمة دمشق، أمسكت فادي، الشاب العشريني، ربطته الى السرير، ألقت على جسده «المازوت» وأحرقته حتى الموت.
حدث ذلك قبل أعوام ثلاث من قيام تنظيم الدولة الاٍسلامية في العراق والشام بإحراق الطيار الأردني معاذ كساسبة في مشهد لن يمحى قريباً من الذاكرة. بين الحادثتين لن نعدم أمثلة أخرى على طرائق وحشية في القتل كان نصيب المدنيين فيها وافراً من الموت. لكن، رغم تكرار مشاهد الموت أحدث إحراق «داعش» للكساسبة فعل «الصدمة» في أربع رياح الأرض، وكأن الحدث لم يكن إلا عهداً جديداً من الوحشية لم تعرف العين الناظرة قبله من مشاهد. تمتاز داعش عن غيرها من القتلة الموجودين على الساحة بقدرتها العالية على «تحفيز الصدمات» وتلوينها بأكبر قدر من الوحشية، وذلك عبر تقديم سيناريوهات الفظاعة على خشبة مسرح الموت بشكل سينمائي وإعلامي محترف. فعلة داعش أثرت على أفعال القتلة الباقين بطريقة أخاذة، لم تعد ممارسات النظام السوري وأنصاره قادرة على أن تثير المشاعر والأحاسيس عند العين الجماعية للجمهور بنفس القدر الذي تمكّنت به داعش وأبدعت فيه. في غضون أيام تالية لحادثة «القفص» الرهيبة قام النظام السوري بحملة قصف لم يسبق لها مثيل على أرياف دمشق والغوطة، وعلى دوما بشكل خاص. قتل النظام وحاصر وأقام للجوع مكاناً ثابتاً بين النساء والأطفال والعجّز، لكن لم تثر ايّاً من هذه الأحداث والصور والمجازر التي يعيشها الانسان السوري المستباح أية ردود فعل كالتي تثيرها أفعال داعش بشكل ارتكاسي مباشر. لا نستطيع في ذلك أن نغفل دور وسائل الإعلام المعزِّز من خلال الانتقاء المتعمّد لبعض المشاهد والمفاهيم والكلمات والصور وتكرارها، واستبعاد غيرها، إلى أن يشعر المتلقي/الضحية الأخرى بأن ما تعرضه وسائل الاعلام هو ذلك الانعكاس الحقيقي للواقع المحجوب. الجثتان المحروقتان لنتخيل أننا نضع أمام المتلقي صورتين لجثتين محروقتين دون أي تعريف عنهما أو معطيات وقوع فعل الحرق، تتشابه الجثث في مآلها الوحشي الأخير حتى تبدو هي ذاتها؛ سوداء، مشوهة، عارية من الجلد، الفك البارز، والأطراف المتصلبة.. سنجد احتمالاً كبيراً بأن تثير كلتا الجثتين المشاعر والصور الذهنية ذاتها، بصرف النظر عن تفاصيل الحدثين المختلفين، إذ سيكون المتلقي قادراً على رؤية شيء يشبه جسده هو وقد تحول إلى جثة هامدة متفحمة، من دون أفكار مسبقة وتداعيات قبلية. إلا أن ذات المتلقي سوف تضطرب مشاعره وتختلف تقييماته لو علم السياق الذي أحاط بالحادثتين اللتين أوصلتا الأجساد الى هذا الركام المتفحّم. يكون الإدراك «حيادياً» نوعاً ما، إلى أن تتدخّل المعرفة وتحوّل الإنطباعات التي يخلقها الإدراك البريء إلى مشاعر وأفكار ترتبط بالمعارف والصور الذهنية «مسبقة الصنع» حول الحادثتين، وحول القيم التي تمثل كلا منها في الوعي الباطن للمتلقي. الجثة الأولى هي لفادي الذي أحرقته قوات النظام حتى الموت، بينما الأخرى لجسد الطيارالأردني الذي أحرقته داعش. هنا تختلف التقييمات وتتداخل الصور الذهنية بتشابك مع الأفكار والوقائع والخبرات الذاتية المتباينة عند المتلقين. هنا يكون لدينا قصتان، وحدثان، وشخصان وقاتلان وهويتان. سيكون الإختلاف في التقييم هو سيد الموقف. اسم العلم والصورة مقابل الجثث أحرق جيش النظام السوري ثلاثة مدنيين في معضمية الشام بريف دمشق. بث تنظيم الدولة الإسلامية شريط فيديو لإعدام الطيار الأردني معاذ الكساسبة الأسير لديها حرقاً داخل قفص حديدي. يشترك كل من الخبرين بعناصر كثيرة؛ الموت، القتل، الحرق، بل أن الأول يحمل في متنه خبر مقتل ثلاثة من المدنيين حسب الوصف، والذي من المفترض أن يعطيه وقعاً أكثر ثقلاً على المتلقي من الخبر الثاني، إلا أن ذلك لم يحدث. لم يستطع الخبر الأول أن يجذب المتلقي المعتاد على تعرضه لأخبار مقتل المدنيين في سوريا من قبل النظام السوري.. إنه خبر تتألف عناصره من قواعد مكررة، جامدة إلى حد ما، ومقتضبة، على عكس خبر إحراق الكساسبة، الذي أحيط بحملة إعلامية واسعة، محملة بقصة إنسان، له اسم علم، وعائلة، وحكاية، ما جعل المتلقي ينتقل من الخبر الذي سمع عنه إلى الخبر الذي يراه. وعلى الرغم من أن تغييب أسماء الأشخاص الثلاثة وهويتهم الفردية لا ينفي فداحة مقتلهم، إلا أن ذلك لم يعد كافياً في زمن الموت اليومي لاستقطاب الملتقي وإثارة اهتمامه. لنحاول كتابة الخبر مجدداً: قتل الجيش السوري الأم الثلاثينية مها هاشم وطفليها محمد البالغ من العمر خمسة أعوام، وفرح التي تبلغ من العمر سبع سنواتٍ حرقاً حتى الموت بعد تقييدهم داخل منزلهم في معضمية الشام بريف دمشق أثناء اقتحام البلدة. وكانت قوات النظام اعتقلت زوج مها في حملة اعتقالات ومداهمة شنتها العام الماضي. فعل الموت كما فعل الحياة يمكن اثباتهما على حد سواء، لكن ما يميز كل حدث فيهما هو رد واقعهما إلى الحكاية بتفاصيلها الإنسانية، دون الإنقاص من الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي. الخبر النصي وحده لا يكفي لإثارة الرأي العام اليوم. لنأخذ على سبيل المثال الأحداث الأخيرة في دوما، تصاعدت الأصوات المنددة بجرائم النظام في المدينة، ونُشرت على وسائل التواصل الاجتماعي والإعلام في اليومين الأخيرين صوراً كثيرة للمجرزة، كما أطلق ناشطون حملة واسعة تحت هاشتاغ «دوما تُباد». يمكننا أن نتفق على أنه لا يمكن إضفاء صفة العمومية على الرأي العام لاختلاف نسيجه التكويني، لكن بإمكاننا، عبر إجراء مسح على ردود الأفعال في وسائل التواصل الاجتماعي، أن نصل إلى الاستنتاج التالي: لقد تلقى الرأي العام أخبار مجازر دوما في الأيام الأولى باعتيادية تلقيه لأخبار المجازر المستمرة في سوريا إلى أن نشر ناشطون صوراً كثيرة للقتلى والضحايا والدمار في دوما في الأيام الأخيرة الماضية، فتلقّاها الرأي العام وتفاعل معها كأنها حدثت للتو، رغم أن النظام بدأ بتصعيد عملياته العسكرية في دوما منذ أكثر من أسبوع، قُتل خلاله أكثر من 150 مدنياً. الضحية تراقب المتلقي الضحية دوما.. تحدق الفتاة الصغيرة المغطاة بالدم نحو العدسة، كأنها تخترق عيني الملتقي الضحية، وتصيبه في القلب تماماً. تراقب حركته، ردة فعله، فيما يحدق الآخر بالصورة، يرى في البداية قدميها الصغيرتين الحمراوتين، أصابع يديها الغاضبة، ثيابها الممزقة، يمد كفه باتجاهها وكأنه يريد أن يمسح آثار الدماء عن وجهها. هي مازالت تراقبه.. وإذ بصورة أخرى للمجزرة ذاتها تسقط أمامه، طفل آخر يقف مواجهته مباشرةً، هو الآخر مغطى بالدماء، خلفه مدينة مهدمة، جثث مترامية هنا وهناك، لا يحرك بصره، إنه ينظر إلى العدسة مذهولاً، وكذلك المتلقي العاجز، تهوي صورة أخرى لنهر من الدماء في شارع المدينة ذاتها، الصورة خالية من الوجوه، وجه المتلقي المفرط الحساسية وحيداً مقابل المجزرة. يحمل المتلقي في رأسه الآن صوراً كثيرة. أشلاء، دماء، جثث، دمار.. يتابع بنهم تداعيات كل الأحداث، بينما تتهافت وقائع جديدة، لا تقل وحشية عن سابقتها، كلها تصب في الجهاز النفسي، ترتفع لديه حالة التوتر، القلق، الحزن، الألم، ولأن المتلقي عاجز كلياً أمام هذا الواقع، غير قادر على تفريغ تلك المشاعر، فإن الأنا الخاصة به تنتقل بشكل مستمر من حدث إلى آخر بنفس درجة الانفعال والتأثر، أي أن عمليه التفريغ تتحول إلى عملية تخزين. تخزين وقائع العنف والموت ستؤدي بالمتلقي إلى حالات قلق وحيرة عاليتين، تبعده عن خوض كل حدث بشكل منفصل وتحليل أسبابه وخلفياته، ويبقى عالقاً في إعصار الانفعالات والعواطف المشتعلة، دون القدرة على الإتيان بفعل ما في واقع يزداد فيه تعزيز السلوكات السلبية الخالصة. فخ المقارنةفي جلبة حرق الجثث، مجزرة دوما الأخيرة، وأحداث مماثلة، وقع المتلقي في فخ المقارنة، ومحاولة إثبات أي الأحداث أكثر دموية، القاتل الأشد إجراماً، أي القتلى أحق بحيازته على صفة الضحية. ويبقى القتيل المختار من قبل وسائل الاعلام المسيّسة هو الأحق بصفة الضحية، بينما تضيع ملامح القاتل الأشد إجراما بتسمياته وعناصره الراهنة التي تبعث على الحيرة «حرب أهلية، أزمة، ثورة، صراع، مقاومة، تطرف، اعتدال، مدنيين وإرهابيين..». فيما يكمل النظام مسيرته الإجرامية ضد الشعب السوري بمرافقة إيران وحزب الله، يضرب زهران علوش دمشق ويحتل دوما، وتقطع داعش رأساً آخر وتحرق جسداً جديداً، يقر التحالف الدولي هجوماً جديداً، وتعقد المعارضة السورية مؤتمراً آخر، تقاتل بقايا كتائب الجيش الحر النظام وداعش والنصرة، وتُنصب خيمٌ أخرى على حدود الدول، بينما تتفق القوى الكبرى على الشعوب الضحية بحسب ما تملي عليها المصالح التي لا ترى وجوه الضحايا. يزيد غرق المتلقي المصدوم، القلق، المتوتر، المضطرب، بهمجية الحياة والموت، وبلعبة ماكرة من التكرارات التي تبدو أبدية. يدخل المتلقي طوعاً أو كرهاً حلبة الصراع ومسرحة الموت المتلفز، يهب أمامه حدث آخر، «مقتل شاب سوري وزوجته وأختها رمياً بالرصاص على يد مواطن أمريكي معادٍ للإسلام»، ثلاثة وجوه شابة أخرى تحدق في العدسة، وتلقي نفسها على بصر المتلقي فوق الصور السابقة التي مازالت أمامه، تراقب ردة فعله، تناديه، بلا جدوى. لقد سادت الجريمة حقاً التاريخ البشري بأجمعه، ولكن في الحقيقة لعب الساسة القادة وتجار الحروب على إختلاف مشاربهم الدور الأعظم فيها، وبقينا نحن، نتاج الحروب، الاستعمارات، النكبات، النكسات، الخيبات، الانقلابات، والخيانات، نحن أبناء الثورات، كمن سبقنا، أرواحاً مشوهة مازالت تتقيأ كل ماسبق ذكره. هكذا سيكون حال الأجيال من بعدنا، ولكن أشد تشوهاً.. ضحى حسن الجمهورية هبت ريح عاتية، رافقتها أمطار وثلوح غزيرة، شوارع المدينة خالية، فيما التزم السكان منازلهم. هذا جزء صغير من الصورة، لنتوقف قليلاً.
في العادة نسمع في نشرات الأخبار المتشابهة شيئاً كهذا: عاصفة غير مسبوقة تضرب المنطقة، تتساقط الثلوج على ارتفاع 600 متر، أدّت العاصفة الى إحداث أضرار كبيرة في القطاع الزراعي، تكسرت أغصان العديد من الأشجار الحرجية والمثمرة، أُتلفت عدد من البيوت البلاستيكية، اقتلعت الأشجار وجرفت الترب… لم تكن «نشرة عابرة» لأحوال طقس غريب، بل كانت نشرة أحوال لبنان، بطقسه ناسه، بلاجئيه وأهله. تمّهل قليلا والتفت نحو زاوية أخرى في الصورة، ستجد مشهدا آخر مغاير لشوارع المدينة المرتجفة الخاوية على عروشها: هناك ستجد من الصورة نفسها خياماً أكثر ارتجافاً وأكثر استسلاماً لطبائع الطقس العنيد، تهاوت الأوتاد وسويت الشوادر بناسها الذين تأويهم بالأرض. في ركن آخر من المشهد، أعلنت وكالة الأنباء الرسمية أن مياه الأمطار والسيول دخلت خيام النازحين السوريين في بلدتي الشيخ عباس والسماقية في عكار شمال لبنان، و«أتت المياه على محتويات الخيم، وقد عانى النازحون طوال الليل من البرد القارس». للصورة مكان آخر أكثر أمناً للنفوس الضعيفة: سطح يقبع مقابل المنازل التي يقطنها أهالي المدينة تماما، في وضعية حيادية تتخّذ من المكان اساساً لها. في هذا المخبأ الجوهري، حيث يمكن للمرء أن يتجنّب رؤية تلك الخيام البائسة وهي تمطر أعين الناظرين بأسئلة اخلاقية مقلقة. كنا وحيدين في هذا السطح، نبدو وكأننا نشبهه في عرائنا ووحدتنا، هنا على تخوم البؤس البعيد القريب. بدأت السلطات اللبنانية في الخامس من كانون الثاني الجاري بتنفيذ القرار الجديد المتعلق بدخول السوريين إلى لبنان من ذاك المخبأ الجوهري، أصدر الأمن العام اللبناني ليلة رأس السنة قراراً حدد فيه دخول السوريين إلى لبنان وفق معايير ضيقة، متجاهلاً في بنوده «اللاجئين». المشاهد المشبعة بالسكون والهدوء لمدينة محاصرة في قلب العاصفة بمنازلها المحمية المحتضنة ساكنيها بدَعة، تبدو من الخارج أليفة وحميمة، تشع دفئاً واقعياً ومصطنعاً، فيما يبدو الصقيع كغريب في أزقة لا يجد فيها إلا زوايا الأرصفة والنوافذ وقبضات بوابات الأبنية الموصدة باحكام. رغم ذلك، كان على العاصفة ألّا تنتظر عند عتبات البيوت، بل أن تتابع اقتحامها في عقول السكان القابعين داخل محمياتهم ايضاً. هم أيضاً لفحَتهم ريح الهيجان الإنفعالي لطقس أخذ يعمم طبائعه عليهم. إلا أن ذلك الجزء الآخر من الصورة، عن خيام قريبة ترتع في البؤس ويسمع صداها عندهم واضحاً، كان ما زال محجوباً تماماً، بوعي أو بدونه. بدأت السلطات اللبنانية في الخامس من كانون الثاني الجاري بتنفيذ القرار الجديد المتعلق بدخول السوريين إلى لبنان والذي ترافق مع العاصفة، ما اعتبر البعض تطبيقه أمراً مستحيلاً في ظل الوضع الراهن الذي يعيشه السوريون في بلدهم، في حين أيده آخرين تحت مبرر التنظيم والقانون. متجاهلين تماماً أسباب نزوح ولجوء السوريون من قصف واعتقال وموت. تقدم وزير الشؤون الاجتماعية رشيد درباس، ووقف خلف الصورة ، مقابل المنازل المحمية تماماً، «قرار تنظيم دخول النازحين الى لبنان صدر لأن لبنان لم يعد يحتمل»، في حديثه لصحيفة الأخبار. لنقف أمام الصورة مجدداً، تهب الريح في أرجاء البلاد، تتساقط الأمطار والثلوج بتزايد أثير. تقطّعت الكهرباء وزادت الشوارع خلاءً. بقي الأهالي في منازلهم، وانهارت الخيام فوق لاجئيها. كان الصقيع يخيّم على كل زوايا الصورة، إلا أن شيئاً آخر كان يبدو فالتاً من ذلك المصير. هناك ما يتحرك في ركن آخر من الصورة. تعالت الأصوات المنددة بقرار السلطات اللبنانية تجاه السوريين، ارتفعت حالة التوتر لقاطني لبنان الجدد، تراكمت الأسئلة حول إمكانية البقاء، واحتمالات الخروج الضيقة. فيما كان جزء آخر منهم يصارع في مقارعة العاصفة وزيادة احتمالات البقاء على قيد الحياة. الصمود في وجه الصقيع يعني محاولات آخرى بائسة في غرس أوتاد لإنقاذ الخيم من مصيرها ومصيرهم. هل هي تجربة أخرى من الإدراك الجسدي والذهني عندما يشعر الجسد بآلام مبرحة جراء البرد؟ هل هي تجربة أخرى من الإدراك الجسدي والذهني عندما يشعر الجسد بالدفء، لا شيء أكثر بديهية من ذلك. هناك ما يتحرك في الصورة، الدخان يتصاعد من مكان ما فيها، المنازل تتداعى، القذائف تسقط من الطائرات الحربية باتجاه الأحياء السكينة، حركة نزوح سكاني باتجاه لبنان. هذا جزء آخر من المشهد. نشرت جريدة النهار اللبنانية مقالاً ترافَق هو أيضاً مع العاصفة والقرار الجديد المتعلق بالتشديد على إجراءات دخول السوريون إلى لبنان والتضييق على المقيمين منهم، المقال المتفق علناً على عنصرية محتواه، لم يكن النص العنصري الأول الذي ينشر في الصحيفة، لكن المثير للاستغراب هو ردة الفعل، إذ أنها لم تختلف أبداً عن المرات السابقة ، المتلقي هنا شعر بالصدمة عند قراءة المقال كما لو شيئا جديدا يحدث للمرة الأولى، كما لو أنه لم يختبرها ابداً، بعض السوريين أخذتهم الدهشة وانخرطوا في الحروب اللغوية متناسين أجزاء أخرى أكثر أهمية وأولوية في الصورة: البحث عن حل لإيقاف القرار والالتفات لمن يصارعون الموت في المخيمات المتروكة للإنهيار والصقيع. لقد فجّر مقال النهار عاصفة من المناورات والمناوشات بين السوريين واللبنانيين على وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل الاعلام، هؤلاء تعرضوا للحدث بشكل مباشر، تلمسوه، تلقوه كما هو، واستسلموا لإدراكهم المباشر عنه، فاصلين إياه عن كل ماحوله أسباب ظهوره، خلفيات إنبثاقه، ومارافقه من أحداث تسير معه بخط متوازي، إنها فرصتهم الكبرى لتفريع التوتر تجاه ماهو مرئي في هذه اللحظة. لنقترب من الصورة، ونوجه أبصارنا إلى المخيمات.. جسد هبة عبد الغني، الفتاة التي تبلغ من العمر 10 سنوات. تقبع هبة هادئةً في إحدى الخيم، ساكنة أشد السكون، متجمدة، كان كل شيء يتحرك حولها، إلا جسدها الممدود للموت. وهنا ارتد وعي المتلقي (السوري واللبناني) إلى نقطة البداية، إلى اليقين الحسي، الرؤية، السمع..، حيث الموت، هو الحقيقة اللامشروطة، الذي يخفي لحظات الانفكاك بين الطرفين. الموت هو حدث فاصل يغرق التوتر المشترك في سبات جزئي إلى حين. إن التضامن هو أساس الإنسانية، ومهمة كل المُقيمين/ات في لبنان تتمثل في محاربة التمييز والعنصرية الحقيقة اللامشروطة تلك التي حركت مجموعات لبنانية وسورية مدنية وناشطة لمساعدة اللاجئين السوريون في المناطق اللبنانية المتضررة من العاصفة ،لإيجاد حلول لإيقاف القرار الجديد، حقيقة الموت اليومي الذي تجاهلته الحكومة اللبنانية، إذ أنها أخذت تطبق بشراسة قرارات تعجيزية على أناس قادمين من بلاد الدم على قاطني لبنان الجدد من أبناء بلاد الموت. الصورة تحمل في تفاصيلها ترابطاً لا يحتمل وقوفاً ولا اكتفاء بجزء منها، لكن الرؤوس لا تلتفت كفاية لتشاهدها كلها، بل تكتفي بالحدث الذي يتصدر المقدمة، المرئي اللحظي المباشر. لقد هدأت الريح، وتراجعت العاصفة، ربما هي فرصة أخرى لتفقد الأحوال: سبات المناوشات، ثبات القلق من القرار، الخيم المتهاوية، الدخان المتصاعد من البلد المجاور، الأجساد المتجمدة تحت التراب وفوقه… لنعد إلى بنود اجراءات دخول السوريون إلى لبنان، «ذهبت إلى الأمن العام لأجدد إقامتي، لم أستطع الحصول على أي إجابة واضحة فيما يخص البنود الجديدة، سواء فيما يتعلق بالكفيل ومواصفاته، بالنزوج وشروطه .. الإجابة الوحيدة التي حصلت عليها هي لا يمكن تجديد الإقامة إلا بحضور الكفيل، أما الكفيل فيبدو أن الأمن العام لا يعرف مواصفاته حتى الآن». منى شلبي، فتاة سورية تقيم في لبنان منذ أكثر من عام ونصف. الحكومة اللبنانية التي أدارت ظهرها عن الصورة، أضافت بنداً جديداً لدخول السوريون إلى أراضيها، «التسوق»، تلك الكلمة الغريبة عن قاموس الحرب، الحرب وضحاياه التي تصر الحكومة اللبنانية عبر القرار الجديد كف البصر عنها، وكأنها مقتنعة أشد الاقتناع بأن «الشمس لا تشرق في اليوم التالي»، وعلى الرغم من أن ذلك قد يجعلك تظن أنه لا جدوى من برهنة ما هو مرئي، محسوس وملموس، إلا أنمجموعات ناشطة من سوريون ولبنانيون مازالوا يحاولون التأكيد على برهنة عكس اللاحقيقة تلك: «تدعوكم مجموعات ناشطة في لبنان وناشطون/ات مُستقلون/ات إلى المُشاركة بالوقفة الاحتجاجية ضد قرار الأمن العام الجائر السبت، إن التضامن هو أساس الإنسانية، ومهمة كل المُقيمين/ات في لبنان تتمثل في محاربة التمييز والعنصرية». "لن تقبلوا ، لا مبرر، لن تسامحوا، أنتم معنا أو ضدنا، عليكم أن تدركوا، أنصحكم وإلا، أنا أعرف، أنتم لا تعلمون، علينا أن نحارب.. نقاوم، أيها الشعب العظيم، هم الظالمون.." تلك مفردات يستخدمها الرؤوساء والقادة العسكريون ومعظم قادة الرأي السوريين، في خطاباتهم وتصريحاتهم. تلك الخطابات المحمّلة بمعايير ضمنية وصريحة، من الخطأ والصواب، الحقيقة والزيف، تحكم المتلقي بما يجب ولا يجب أن يقال؛ "خطاب الهيمنة والقمع والتبشير".
علّق الشيخ معاذ الخطيب على الحملة ضد قائد جيش الإسلام زهران علوش: "أنا لا أعرف سر الحملة على هذا الرجل، جدوا لكم غيره.. وأنصح المشتغلين به أن ينصرفوا إلى النظام الذي يقول: إما أن تقبلوا ظلمي، أو أذبحكم واحداً واحداً، وأقصفكم بالبراميل واحداً واحداً". تصريح الخطيب، يبدو في ظاهره بسيطاً شفافاً، يدافع فيه عن رأيه حول رجل إشكالي كزهران علوش، لكنه في واقع الأمر يضمر نَفَساً سلطوياً متعالياً بعض الشيء. يحاول عبر لغة دارجة خفيفة إظهار آليات مستترة للإرشاد والصواب، تبتعد عن أية امكانية للنقاش، أو حتى تقليب الأمر بشيء من الشك. فعبارة "جدوا لكم غيره، انصحكم بأن تنصرفوا إلى النظام" تبدو سريعة، مباشرة وفجّة. إنها "أدوات" خطاب السّلطة، أي سلطة واثقة من امتلاكها حقيقة واحدة ووحيدة. السباق نحو الخطابة والإرشاد، يظهر جلياً عند شخصيات المعارضة والنظام السوريين. الرغبة في السلطة أصبحت تبدو كأنها حاجة موتورة بحد ذاتها. وإن اعتبر البعض استخدام هؤلاء لمفردات تدل على السلطوية حديثاً غير ذا نفع الآن، إلا أنها في الحقيقة ترصدنا جميعاً، تحاصرنا بشكل لا فكاك منه. إذ لا يخفى على أحد بأن كل سلطة بحاجة إلى "خطاب" يعبر عنها، ويكشف ما تريد ويحجب أيضاً ما تريد. قد يتساوى الجميع في هذا المنحى، منحى الإبتعاد عن الحقيقة والتوجه نحو أطرافها، ولو أن للنظام قسطاً كبيراً من تلك الآلية المبرمجة، ذات الخبرة والتاريخ الممتد على خمسين عاماً. في المشترك بين الساعين إلى السلطة بأشكالها المختلفة، هناك نوع من الحديث الزائف عن "الحقيقة"، تعكسه القوالب اللغوية التي يُستند إليها في الخطاب. "الدوران حول الحقيقة" التي يحاول المتكلم تغطيتها بجملة من العناصر كي تبدو على توافق "ظاهر"، سواء كان دينياً، سياسياً أم اجتماعياً، فقد يكون من القوة والثبات والتكرار بحيث يجعل المتلقي أقرب لقبوله، مع درجات أقل من إمكانية التفكير فيه أو حتى مناقشته بشكل نقدي هادىء. هنا يكون "الظاهر" أفضل من "الباطن"، وأكثر قدرة على الولوج إلى الأذهان. يصبح سطح الخطاب أكثر أهمية من متنه، ومفردات الخطاب أكثر ولوجاً من أفكاره. متن الخطاب يصبح مع الزمن أكثر تهميشاً، حين يغلف بالدين مثلاً، العنصر الحاصد للتوافق الاجتماعي لمجموعة ما، حتى وإن لم يكن "متن الخطاب" في متناول أفكارهم وقناعاتهم الشخصية والمجتمعية العامة. وهكذا يمسي "الظاهر" هو الأساس عمّا عداه من عناصر في طرح الخطاب المرتبط بالسلطة حصراً. الظاهر الديني أبسط وأقل تعقيداً وأكثر نفاذاً إلى طبقات الوعي، غير المرتبط بالنقاش العام. يقول زهران علوش: "البغدادي وعصابته يحاولون إكراه عامة المسلمين بالدين، إذ أنهم وظفوا أنفسهم شرطة على أبواب جهنم، يلتقطون الناس ليكفرونهم ومن ثم يدخلونهم النار، فيكره المسلمين الإسلام، وبالمقابل يحاصر ويضيق من رفض فكره فيكره المسلمين عامة بالجهاد، كي لا يبقى أحد على منهج الرسول عليه الصلاة والسلام". المقتطف من خطبة ألقاها زهران علوش، بأحد مساجد الغوطة الشرقية، منذ فترة، حمّل رسالته بالانتماء الديني الذي يربط الأفراد ببعضهم البعض، ويميزهم عمّا عداهم من الآخرين، ما قد يخفي الجزء المستتر/المسكوت عنه من الخطاب، مزاحمة سلطة داعش الدينية، ويخفف القابلية للمراقبة. قابلية المراقبة وإعادة التقييم والرصد، يمكن أن تضيع في الخطابات المشبعة بالمفردات، التي تم طرحها على مر السنوات، بشكل متكرر، والمصحوبة بشحنات عاطفية تتّخذ من "الخطاب القومي" المرتبط بالوطن "المقدّس" مذهباً لها. "ما يمر به الوطن مؤلم وصعب وأشعر بما يشعر به الشعب السوري، وسوريا ستبقى كما عهدتموها بل ستكون أقوى مما كانت، الجولان قضيتنا المركزية، والقدس محور اهتماماتنا، ونحن ندعم المقاومة في وجه الاحتلال الإسرائيلي"، قال بشار الأسد. يقوم الأسد بمهارة بتنظيم الفوضى في خطاباته، وذلك من خلال الدوران حول الحقيقة، عبر استخدامه لأوجه المخزون المعرفي الجمعي السابقة، والتركيز على العدو الذي لا غبار عليه، والخوف من الأحداث الغامضة. يستخدم بنية لغوية لها ميراث طويل، قديم ونافع في التسكين والتركين، وذهاب الأفكار نحو وجهات منتقاة بعناية. هي فعلاً بنية لغوية قابعة في اللاوعي الجمعي. خطابات الأسد كانت وما زالت تستفيد من كمّ الوقاحة "الجدية"، التي تشكل مفرداتها وتصوراتها. ولأن الأحداث لم تعد مجرد همس مستتر، أصبح استخدام الوقاحة الخطابية داخل ماكينة "البروباغاندا" في التصريحات السياسية أمراً فاضحاً وغير مجدٍ، كما حدث مع الناطقة الإعلامية باسم الحكومة السورية بثينة شعبان، أُثناء حوارها مع مذيعة محطة سكاي نيوز، حين سألتها: "ماذا تفعلون بالسجناء لديكم، هل تعذبونهم وتقتلونهم؟"، فأجابتها" نحاول في سوريا إيقاف الإرهاب الذي يصلنا من دول أخرى". ألاعيب الكلمات هنا لم تنفع بثينة، ولم تثر كلمة "إرهاب" الوقع الذي ظنته، إذ أن المذيعة قاطعتها مطالبة إياها بالإجابة عن سؤالها المتعلق بالسجناء، فتجيب: "لا يمكنك أن تأخذ كل هذه الأكاذيب المفبركة من أشخاص يستهدفون سوريا وهويتنا والمسيحية. هناك مسيحيون في العالم الغربي، ألا تقلقون على المسيحيين وعلى لغة المسيح وعلى 11 راهبة مختطفة". وهنا أيضاً، تبين فشل شعبان في استخدامها لأحد عناصر تشكيل الوعي الغربي-المسيحي، في بعد سياسي، كعنصر يراد منه إظهار توافق ظاهر مع السياق الثقافي-السياسي "المفترض"، للمذيعة الأجنبية، التي بدورها لم تعر اهتماماً لجواب شعبان، وسألتها سؤالاً آخر. لنعد إلى معاذ الخطيب، الذي أجرى مقابلات إعلامية عدة، لتبرير زيارته إلى موسكو، تلك الزيارة التي تعرّض إثرها لهجمة شديدة من شرائح مختلفة شعبية وسياسية. "عندما نحترم أنفسنا ونكون يداً واحدة، ونحاول أن نحرك القضية لتتحرك باتجاه مصالحنا، لأننا بحال تركناها سائدة فالفوضى والإهمال الدولي سوف يقتلها"، علق الخطيب في مقابلته مع تلفزيون "الغد العربي". أكد الخطيب في معظم تصريحاته حول زيارته إلى موسكو على ضرورة أن يعمل السوريون معاً "يداً واحدة"، من أجل القضية لسورية، لكن تصريحه هذا جاء متناقضاً بشكل كلي مع الفعل الذي قام به "منفرداً"؛ قرار التفاوض مع الروس. وعلى ذلك، يعتبر تصريح الخطيب بهذا المعنى، مجرد كلمات فوضوية، بعيدة كل البعد عن الحقيقة الواقعة المرئية، ما يجعل من مفرداته الملفوظة مفقرة ومهترئة. تعتبر المبررات التي صرح بها الخطيب، ذات طابع تبشيري خالص، واعدة بالانعتاق من النظام السوري، وإمكانية حل الأزمة السورية. وكأنه صاحب الحق في شمولية المعرفة، وبشارة الغد المشرق: "هناك أمر ربما لا ينتبه الناس له، بأن الدول كلها لن تقدم لها شيئاً، أنت يلي لازم تحركها، فكلما استطعت تحريكها في المجتمع الدولي والمواقع المناسبة، ومفاتيح القرار، فهي تتجه نحو الحل". إنه التعاضد والتآرز بين مكوّنات التعالي والتبشير اللغوية البحتة، كما قدّمها الخطيب بكل ثقة كعادته. يبدو وكأن السلطة التي امتلكها الخطيب، كرئيس سابق للائتلاف الوطني السوري، على سبيل المثال، حررت لديه ما يمكن تسميته بالأنا الحكومية؛ الأنا التي تخلق لدى ممارسي السلطة شعوراً بالسمو، والاختلاف عن باقي أفراد الشعب. وإن رفض هؤلاء هذا الوصف، إلا أن اللبس يظل قائماً في جوهر فهمهم للسلطة التي منحت لهم، فيتم الحديث عنها بوصفها مرفوضة من تلك النفوس التي تمتطيها، لكنهم لا يلبثوا أن يغرقوا في ممارستها سلوكياً ولغوياً. خطابات السياسيين والعسكريين ورجال الدين، مليئة بـ"الأمر والنهي"، والتهويل والتخوين والمنع والتعالي، يلتف ظاهرها حول الحقيقة، وتصب جميعها نحو المتلقي، بصيغة أمر بعدم الوجود أو الظهور، أو التزام الصمت، أو الإفصاح ضمن منظومتهم المعرفية والحقيقة النابعة من سلطتهم. في إحدى المقابلات، قال الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو: "أعتقد بأن عدداً كبير من الناس، من بينهم أنا، لا يرون وجوداً للحقيقة، إن اللغة فقط هي الموجودة". - See more at: http://www.almodon.com/arabworld/b3a14879-3ad9-4ae2-930d-a810f17611fb#sthash.wVWUd8xT.dpuf ضحى حسن المدن نقف متراصي الأكتاف، نرفع رؤوسنا إلى الأعلى، عيوننا محدقة نحو العلم السوري المربوط في منتصف العمود أمامنا، مرتدين كامل اللباس العسكري: البدلة الزيتية، الحذاء الأسود النظيف، الجرابات السود العالية، الحزام على الخصر، نشد أيادينا بثبات نحو الأسفل، ترفع المدربة العسكرية يدها، يلتفت الأساتذة جميعهم معاً باتجاه العمود، يشد أحد الطلاب الحبل المربوط بالعلم، يرفعه ببطء، ننظر جميعنا إلى قطعة القماش تلك وهي ترتفع.
«سنة مدمرة للأطفال»، تحت هذا العنوان نشرت اليونيسيف تقريرها لعام 2014، إذ أوضح المدير التنفيذي في اليونيسيف آنتوني ليك أن «7,3 مليون طفل تأثروا بالصراع الدائر في سورية، منهم 1,7 مليون طفل لاجئ. ووفق الأمم المتحدة، كان هناك 35 هجمة على المدارس خلال الشهور التسعة الأولى من السنة، تسببت بمقتل 105 أطفال وإصابة 300 آخرين». يبدو أن اليونيسف وغيرها من المنظمات التي تعنى بحقوق الطفل والإنسان، لا تدرك أن سنوات البعث كلها كانت مدمرة للأطفال، لقد كنّا «طلائع البعث»، عجينة الأيديولوجيا الطرية، جنود المستقبل في المطحنة المقبلة، كنّا جميعنا أطفالاً للبعث، «للبعث يا طلائع للنصر يا طلائع» حفظنا مصيرنا عن ظهر قلب، «أقدامنا حقول، طريقنا مصانع». في ذلك الزمن المبكر تبدأ الذاكرة بالتحوير والتشكيل، تشكيل الأوهام التي ستصبح أكبر من أحلامنا ومن أحلام البعثيين أنفسهم. نحن الجنود الصغار، نفتح أفواهنا معاً، «نحن فلاح وعامل وشباب لا يلين، نحن جندي مقاتل نحن صوت الكادحين»، أنظر إلى صديقتي التي تعاني من رشح حاد، تحاول جاهدة أن تمسح أنفها بحركة سريعة، عليها أن تبقى ثابتة، تسعل، تسعل مجدداً، تخرج منديلاً من جيبها وتمسح وجهها، وتكمل بصوت عالٍ وبحماسة شديدة، «من جذور الأرض جئنا من صميم الألم بالضحايا ما بخلنا بالعطاء الأكرمِ»، تسعل. هكذا، دُفعنا إلى زيف يأخذ بكل ما له قيمة، بالوطن، بالقومية والأرض، جاعلاً منه «ضرورة» وجودية حاسمة، تلك الضرورة التي فرضتها الديكتاتوريات البعثية على مخيلاتنا، ضرورة صناعة المخيلات القومية. الاستعداد الدائم للتضحية من أجل تلك الضرورات، قبول الموت في سبيلها واشتهائه. نشأت أجيال البعث على نسق سلوكي وذهني شديد الصرامة يقوم على قاعدة «المثير - الاستجابة» المعروفة، وما يتبعها من معزّزات مختلفة لاحقة. هذا الترابط الكبير بين ما تعرّضنا له من «مثيرات» وما حرّضته من «استجابات» ثابتة لدينا لا بد من أن يؤدي إلى خلل بنيوي يأتي على التصور «الجمعي» الذّهني العام. عندها تكون تلك المثيرات المتكررة (مبادئ البعث وضلالاته) قادرة لوحدها على إثارة تصوّرات نمطية (نحن فلاح وعامل وشباب لا يلين) ثابتة وعصية على النقاش، بحيث تصبح آلية في شكل جبري عند «جمهور» البعث، زمناً بعد آخر. ليس مهمّاً فهم ما نردد أو بتعبير ما أجبرنا على ترديده طوال حياتنا. هذا يخلق عالماً ملتبساً وكائنات أشبه بالماكينات المبرمجة، الموحّدة في الشكل والوظيفة. في الأنساق اللغوية لخطاب البعث ثمة شيء مثير، إذ تتحول الجملة في أغنية البعث «بالضحايا ما بخلنا» إلى فعل لازم حين يأتي الأمر به، جملة مجردة ملزمة، تحرم مردديها، جمهور البعث ووقوده، من فرصة لوضعها تحت مجهر التحليل الذهني الواعي. هكذا، تظهر تلك الأنساق في أشكال طارئة ومنفصلة عن سياقاتها الزمنية والمكانية، تبدو كأنها من عوالم أخرى، فصّلت خصيصاً لنا نحن وقود المشاريع الواهمة الطموحة. الأغاني البعـــثية واجـــهات تثير التمعّن فيها: يعتمد البعــث في أغانيه تلك على الفعل المضارع الذي يتركز جانبه الدلالي على الحاضر، «صامد يا بعث صامد أنت في ساح النضال وحد الأحرار هيا وحد الشعب العظيم وامض يا بعث قوياً للغد الحر الكريم»، ما يرسخ لدى مرددها حالاً من الاستنفار المستمر، والتأهب الدائم، كأنه فعلاً في حالة حرب مفتوحة. بالتالي في هذا السياق، تعد كل كلمة في الأغاني البعثية مثل «الثورة، الأحرار، نحن، يا شباب العرب»، مفردات صغيرة تتحرك متجهة إلى بناء البنية الكبرى «البعث»، الفكرة العظمى «ارفع الصوت قوياً عاش بعث العرب». في حال اعتبرنا أن أغنية البعث كتبت وفق المنظور الوظيفي، والتي تتكون من المسند والمسند إليه، على هذا يمكننا القول إن الأخير يأتي في المرتبة الثانية أي الشعب، فيما يكون المسند هو البعث أي خلاصة الكلام المقصود، الدائم والثابت. خلال أكثر من 51 عاماً، حاول البعث إركان الرؤية عند الناس، لكي يكتفوا برؤية ما قل من الأشياء مقدار الإمكان، في المشهد البصري ليس هناك مكان للتّبصّر والتأمل، لا مكان إلا للمشهد ومكوّناته «الحاشدة» ما أمكن. تلك الرؤية لم تكن شيئاً آخر يعبّر عن ذلك البلد المعزول، والذي كان يزداد عزلة كلّما ازدادت أوهامه وبطولات جنوده الصغار والكبار المفترضة. أمام شاشة التلفاز الصغيرة، جلسنا أنا وإخوتي الثلاثة ننتظر بفارغ الصبر موعد برامج الأطفال على القناة السورية الأرضية، بعد أن أنجزنا المهمات المدرسية ليوم غد. لم يكن هناك قنوات أخرى تصلنا، القناة الأولى، القناة الثانية، وأحياناً تجد القناة الإسرائيلية تظهر وتتلاشى. وتبدأ شارة المسلسل الأول (صقور الأرض)، «شرف الوطن أغلى منا ومن وما قد يجول في فكرنا بأي زمن شرف الوطن هو أرضي شرف الوطن قبلي وبعدي شرف الوطن». تقف أختي الصغيرة التي كانت تبلغ حينذاك 8 سنوات، وقفة استعداد جندي، وتردد مع شارة مسلسل الأطفال: «تعاهدنا تعاهدنا. تعاهدنا معاً على الإخلاص والقتال، تعاهدنا، غداً سنعلي راية الفداء، عهداً بأن نكون أقوى من الخصوم أرواحنا فدى الوطن رخيصة الثمن». «تعاهدنا غداً سنعلي راية الفداء عهداً بأن نكون أقوى من الخصوم»، هكذا جر الأطفال في زمن البعث من دون وعي إلى الظن أن القتال من أجل الوطن الفضيلة المستحبة تلك الفضيلة المستحبة، لقد جعل البعث من «الوطن» صورة خيالية عالية الشحن، كان الوطن لا يوحي إلا بالمجد والسعادة والانتصارات الدائمة، على الأعداء المتخيلين والحقيقيين. الوطن كان ذلك المزيج الساحر من الانفعالات والأحاسيس المتناقضة بين واقع كئيب ووطن سعيد متخيل، اخترعته المخيلة البعثية، الشديدة الإفقار. هي ذاتها تلك المنظومة القائمة التي تحيي الأشبال الصغار، المجندين البراعم العابسة، وكل ما يثير نوعاً من الإلفة الجماعية. هذه الإلفة، أخذت تتفتت مع الوقت، إلى أن انفجرت كلياً، عندما أدرك الذهن المشبع بالبعث والحزب الأبوي الحامي، أن ما أغرق به من تصورات واعتقادات ومبادئ، ليس واقعياً ولم يكن يوماً إلا اختراعاً واهماً. لقد تم استخدام هذه الرؤية المفروضة كـ «كماشة» لضبط أدمغة الشعب بكبيره وصغيره، كانت كماشة توغل في الشدّة والقسوة، مصمّمة لتبقي تلك الأدمغة متعلّقة بتاريخ الاستعمارات في المنطقة العربية، الرقعة التي تحوّلت بفعل شيطانيٍ عنيف إلى «ساحة النضال»، ساحات لمحاربة طواحين الاستعمار التي لم يعد لها وجود. كانت هذه الرؤية بالضبط هي التي تحجب البصر عن ذلك الواقع المر المعاش، تتحدّث عن كل الاستعمارات، إلا الاستعمار البعثي. لتنتقل الضرورة القومية البعثية المفروضة بالنسبة للشعب، إلى ضرورة الحرية، ضرورة القوة، والمفردات المتعلقة بالتضحية والقتال والنضال أصبحت تتجه سويةً نحو هدم الفكرة الكبرى «البعث الديكتاتوري». وذلك يظهر جلياً واضحاً في أغاني وهتافات الثورة السورية، «جنوا جنوا البعثية لما طلبنا الحرية»، «على الجنة رايحين شهداء بالملايين»، «الموت ولا المذلة». الشبان الصغار، يخرجون من ساحة المدرسة البعثية، باتجاه شوارع الوطن الخاص بهم، يخلعون الزي العسكري، شعارات حزب البعث العربي الاشتراكي، يسيرون باتجاه التمثال المتصدع، يسقطونه أرضاً. سقط البعث في الذهن الحاضر، ولم يعد الحال في سورية كما كان عليه آنذاك، لكن يبدو أن علينا لمواصلة المشروع، أي «مشروع الحرية»، أن نهدم البعث في الأذهان التي تم تنميطها لدينا أيضاً، إذ إن مسيرة المضي نحو إسقاط البعث كلياً في العقل الجمعي الذي استعمره من دون البحث عن الضرورة المسببة لعملية الإسقاط هذه، قد يجعل بعضاً من أجيال البعث المتحررة منه اليوم، تتحرك بثبات نحو ضرورة أخرى لإرساء بعث آخر خاص بها هذه المرة، البعث المتناسخ. ضحى حسن الحياة لا أتذكر الكثير، وفي بعض الأحيان لا أتذكر شيئاً. رحلة مضنية هي تلك المتعلقة بطرْقِ أبواب الذاكرة. لكني أذكر جيداً ما قلته لها قبل عام تماماً، حين يصر عقلي على تكراره بإلحاح، بالتوازي مع مسحه لذاكرتي البعيدة، ذاكرتي الحاضرة الخاصة بي.
أقول لها: "كل الأشياء السيئة بتجي مع بعض، وبعدين كل شي بصير أحسن". تجيبني: "هالمرة حاسة إنو النحس صايبني..". غداً سيكون يوماً أفضل، لكن الكثير من "الغد" قد مرّ، وتوالت الأحداث السيئة، واختفت رزان زيتونة بعد ساعات قليلة من ذاك الحديث عن الغد الأفضل. يضجُ المنزل بالأشخاص؛ الأم والأب اللذان طالما حضنا الجميع في منزلهما الدافئ بدمشق، يحاولان اقناعها بترك جهاز الكومبيوتر والانضمام إلينا في غرفة المائدة. رزان العنيدة النحيلة، ترفض أن تتوقف عن العمل، فتحمل الأم صحن الطعام وتضعه بجانبها، فيما يجلس زوجها وائل هادئاً، ينظر إليها بتواتر، ويبتسم مكملاً حديثه مع ناظم. اعتادت رزان أن تبعد القلق عن نفسها، بسرعة كبيرة، لتكمل عملها دون انقطاع. وإن أصبح "أنا" رزان مهيئ لعملية الإخصاء، إخصاء القلق، نتيجة تكرار إلغائه، أو تجاهله، عبر تفريغه بالعمل، إلا أنه في ذاك اليوم، كان حاضراً جداً. كل ما حولنا يخلق حالات من القلق والتوتر والخوف، وجلّ ما نفعله تجاه تلك المشاعر، هو أن نكفها الواحدة تلو الأخرى. لكن ما يحدث بعد ذلك، في الحقيقة، لا يعالجها أو يزيلها، بل يثيرها مجدداً بأشكال مختلفة، ولا يلغي المسبب لها. لتصبح عند استرجاعها خوفاً أكبر، وقلقاً أعظم، وحدثاً غامضاً. مرّ عام كامل على اختطاف رزان وائل سميرة وناظم، لا يمكن تجاهل القلق الناتج عن ذلك، لأنه قد يغيّب الحدث ذاته، حدث اختطافهم. تدخل رزان في منظومة النسف التي يمارسها دماغي على ذاكرتي، والتي يفرز تداعياتها في الكوابيس، مرضي الجديد. لذلك سأحاول أن أستعيدها في الصحو، وأنا في حالة الاستيقاظ القصوى. شعرها أشقر، عيناها زرقاوتان، جسدها نحيل، أذكر بأنه كان أكثر نحالة في لقائي الأخير معها. رزان التي تحب الباستا والموسيقا. تضيع الصورة مجدداً، أحاول من جديد رزان زيتونة، رزان زيتونة.. الفتاة الثلاثينية الشقراء النحيلة، التي أصرت على مناداة الناشطين بالثوار، هي من مؤسسي لجان التنسيق المحلية في سوريا، ومركز توثيق انتهاكات حقوق الإنسان في سوريا. كاتبة، ناشطة حقوقية. تهديد الإسلاميين لها في دوما. رزان اختطفت منذ عام. علي أن أوقف هذه الذاكرة عنها، فليست ذاكرتي الشخصية، سأحاول مرة أخرى. أعطتني أختي الهاتف، كان صوتي غائراً بعض الشيء، إذ لم أستخدم أحبالي الصوتية كثيراً في الأيام الستة تلك. سمعت صوتاً مجهولاً من الطرف الآخر، "الحمد لله على السلامة، إذا صار معك شي جديد خبريني، أنا رزان زيتونة". أجبتها "الله يسلمك"، لم أدرك اسمها فوراً إلا بعد لحظات من انتهاء المكالمة. المرة الأولى التي تواصلت فيها مع رزان، كانت بعد خروجي من المعتقل بتاريخ 4/2/2011، لاحقاً ذهبت لزيارتها. داخل أحد الأبنية، فُتح باب المنزل ببطء شديد. أطلّت فتاة ثلاثينية من الباب بحذر، بادلتُها إيّاه على الفور. الموقف لا يحتمل الخطأ. تتدخّل "هرّة" شقراء وتُخرِج رأسها من الباب، وللحظة قررت أن أستدير وأعود أدراجي مؤنِّبةً نفسي على "دخولي إلى البناء الخطأ للمرة الثانية، وعدم تدقيقي في العنوان الذي أرسلَتْه لي". قبل أن أتحرك نادتني باسمي.. حملت نفسي بهدوء ودخلت المنزل. فأنا لم أكن قد التقيتها وجهاً لوجه قبل ذلك. لا أكاد أخطو هذه الخطوة نحو الذاكرة، إلا وأشعر بأن هناك ما يسحبني بعيداً عنها، النكران، وكأن عقلي يتوغل في الكثير من الأحداث، إلا تلك التي تصب فوراً في الجرح. يتشبث بالبدائل تشبثاً مذعوراً، حتى ينقذ نفسه. لكنه في الحقيقة ينقلب على ذاته. تمشي الحشود في الشوارع المهدمة، أعرف كل الوجوه، ندخل إلى ساحة منزل قديم، يتحرك الجميع بشكل سريع، تزداد سرعة الحركة المتكررة للأشخاص. قدماي لا تتحركان، أتابع بعيني رزان وائل ناظم وسميرة، أصدقاء كثر. أسمع أصوات انفجارات قريبة، لا أحد ينظر إلى السماء، يتحركون بنفس الطريقة. يقترب الصوت أكثر، لا أستطيع التحرك. صوتي محشور في حلقي، يقف كل شيء، يحل السواد. أنظر إلى يدي المعلقة على الحائط، رأسي القابع وحيداً على الأرض، يدخل قطيع من الهررة إلى المكان. استيقظ..أقع من السرير، كابوس آخر. "الاضراب حتى اسقاط نظام بشار الأسد"، هتفت رزان في إحدى مظاهرات حرستا بريف دمشق، "لو بيجوا الناشطين على الغوطة مثلاً بتغير الوضع كتير، المكان بحاجة للشباب". أخبرتني بعد أشهر من انتقالها إلى دوما، "حاسة صايبني النحس هاليومين"، حدثتني، وأجبتها: "بكرة كلو بتحسن". غداً ستصبح الأمور على مايرام، أي جواب هذا!. لا أدري كيف لم أنتبه حينها أن رزان لم تصر على فكرة النحس هذه، وملازمته، إلا يومها. رأسي الآن يطلب مني أن أتوقف عن التذكر والتساؤل، يحاول أن يمنعني من العودة في الذاكرة. إغراء النسيان. لنمعن النظر في الواقع الراهن الذي يستحيل التعامي عنه، لم يعد خبر الموت جليلاً، كذلك الاعتقال والخطف، تحوّل الغياب إلى عادة، كما أصبحت الوعود التي قطعها البشر، باهتة أمام تلاشي الأمل. هناك من يدعوني للخروج من التعلق بالحلم؛ أن الانسانية قادرة على أن تحقق لنفسها حياة تطاق على هذا الكوكب. لكن علي أن أتذكر، أن أجابه عملية المسح الدماغي لذاكرتي. بعد أيام من تهديد زهران علوش لرزان زيتونة وفريق توثيق انتهاكات حقوق الإنسان، اجريت مقابلة مع رزان، قالت لي حينها: "لم أشعر بالخوف، لكنني أحسست في البداية بكثير من المرارة! فكرت لوهلة بالرحيل إلى مكان يعزلني ولا يمنعني من استمرار العمل في ما بدأت به. لكنها كانت لحظة إحباط لا أكثر.. أنا لست في مهمة هنا.. كما قلت، أنا أعيش! وعندما لن يكون هناك ما أفعله، سأغلق باب بيتي علي، بيتي في المنطقة المحررة من بلدي". صور كثيرة تتداعى، التظاهرات، التجمعات، مكتب لجان التنسيق المحلية، وائل يمر سريعاً من أمام أحد المقاهي يبتسم ويكمل سيره، ناظم، سميرة، البيت الصغير الذي حضننا جميعاً في دمشق. رزان تفتح الباب، القطة التي مازالت تتنظر، بريدي المليء بالرسائل، الصور بدأت تأخذ أبعاداً، ألواناً غريبة، القلق مازال واضحاً جلياً نافراً قوياً. الساعة العاشرة صباحاً، لا أثر لرزان، أكتب لها أسأل عن سبب اختفائها، لنكمل حديث الأمس. اختفت، اختفوا جميعاً. عام مضى. كلما تذكرتها وقبل أي شيء، يضرب ذاكرتي الحديث الأخير "مابعرف ليش حاسة انو النحس صايبني هاليومين!!". وأمقت جوابي ذاك. مرّ الكثير من الغد، والأحداث السيئة مازالت تتوالد. القلق يكبر أكثر. الصفحة بيضاء، الإشارة التي تنتظر أن أكتب، مازالت تظهر وتختفي، تشبه دقات الساعة. ترتفع حرارة جسدي، يتغير المكان. "تنكة مخي تنكة ماعم يطلع شي"، تقول كلما ألححت عليها بأن ترسل المقال الأسبوعي. يدور كل شيء حولي، تنهال كلمات كثيرة على الشاشة أمامي، يداي مقيدتان إلى الخلف، تتحول الأحرف إلى ملامح، وجوه غريبة، تقفز يدان هرمتان من بينهم، تمسك وجهي تحاول اقتلاعه لتضمه إلى باقي الوجوه، لا أستطيع الحراك، صوتي محشور في حلقي، استيقظ. كابوس آخر. "مرور عام على اختطاف النشطاء السلميين: رزان زيتونة، وائل حمادة، سميرة الخليل، ناظم حمادي"، صيغة قدوم الذكرى هذه، تقبع في قلب الغياب. إنه النداء، الذي يسمي الأشياء، يدعوها للظهور، لذلك سأنسف الجملة. صيغة الماضي في التذكر، تعني أنهم لم يعودوا موجودين في الحاضر، وعلى هذا، سأقول: "اليوم اختطفت رزان، ووائل وسميرة، وناظم في دوما"، غداً أيضاً سأقول: "اليوم اختطفت رزان وائل سميرة وناظم في دوما". وبعد غد وبعده.. حتى يأتي ذاك "الغد" الأفضل في حديثنا الأخير. ضحى حسن المدن 01/12/2014 - See more at: http://www.almodon.com/arabworld/10d21165-dde5-45df-9490-8173162c01ec#sthash.zjvcATyS.dpuf السلاح يستقر على الكتف، البني غارق في بؤبؤ العين، الصحراء على الجسد المدفون بالأسود، ومثله مُغطّى بأخضر البدلة العسكريّة، جسد أنثى.. جسد أنثى آخر. ملامح الوجه بارزة كالشمس، والوجه الآخر يتوارى خلف القماش، تروي الأساطير "خرجت أثينا من رأس زيوس بكامل لباسها وأسلحتها، وهي تصرخ صرخات الحرب، وعرفت بأنها إلهة الحرب وحامية المدن".
سلّطت وسائل الإعلام العالمية والعربية في الآونة الأخيرة الضوء على المقاتلات الكرديات اللاتي يقاتلن تنظيم الدولة الإسلامية، "كرديات يزرعن الرعب في نفوس الدواعش". المقاتلات الكرديات في سوريا "حسناوات" في مواجهة "داعش"، و"داعش" تتقهقر أمام المقاتلين والمقاتلات الأكراد في كوباني. "جميلةٌ صورة المقاتلة الكرديّة"، تورد صحيفة التليغراف: "داعش تخشى النساء المقاتلات في الجيش الكردي". لكن للمسؤولة الإعلامية السابقة في أحد ألوية الجيش الحر بالغوطة الشرقية، سارة فاضل، رأي آخر: "ليه لما حملنا سلاح لندافع عن حالنا ضد النظام السوري، هاجمنا العالم بحجة اللاعنف والسلمية؟ على عكس المقاتلات الكرديات وتسليح الأكراد، الذي اعتُبر فرض واجب وفعل بطولة؟ كنا عم نموت ونتحارب من الناس حتى الي كانوا مع الثورة". لزوم العلة لم يكن خفياً مشاركة النساء في جبهات القتال المختلفة داخل سوريا خلال العامين الماضيين، إذ نُشرَ العديد من المقاطع المصورة، والصور والتقارير الصحافية والمقالات عن مقاتلات في كل من الجيش السوري الحر، وكتائب التنظيمات الإسلامية، والفصائل الكردية المسلحة والنظام. في حمص شكّلت عشر نساءٍ أوَّل كتيبة نسائية تنضم للجيش الحر، باسم "كتيبة بنات الوليد" قبل أكثر من عامين. كما شكّل جيش النظام السوري أول وحدة نسائية، أطلق عليها اسم "لبؤات الدفاع الوطني"، وتم تدريب 500 امرأة وفتاة، تتراوح أعمارهن بين 18 و50 عاماً قرب مدينة حمص. وفي الرقة تأسست أول كتيبة نسائية في تنظيم الدولة الإسلامية، أطلق عليها أهل الرقة اسم "كتيبة الخنساء". لكل هذه التشكيلات النسائية، الصيغة البصرية نفسها، أي أنَّهن مقاتلات يحملن السلاح داخل الأرضي السورية، وفي حال نظرنا إليهن بالوصف هذا، فإننا نستطيع إخراج "المقاتلات الكرديات" من متن السياق الإعلامي الرومانسي المطروح. ما يسمح بمقارنتهن مع المقاتلات الأخريات؛ فالواقع على الأرض لا يقبل بصياغة قاعدة عامة، حيث يبدو أن الأجندات السياسية تحرض على الاستثناء عن تلك القاعدة. إذ أن الكثيرين يضعون العلة في الشخص المحارب للنظام السوري، وبأنه وحده يتحمل مسؤولية تسليح الثورة السورية، أما في حالة صراع المقاتلات الكردياّت ضد "داعش"، فإنَّ التسلح أمر بطولي وفعل تحرر. إنها الإزدواجية بعينها. وتبعاً لذلك، يصبح مبدأ العلة المرافق لتسليح المقاتلات الأكراد، ودخول قوات البشمركة للأراض السورية، مختلف عن تسلح المقاتلات أو المقاتلين في الجيش الحر. والذي لا يقتصر في تعليل رافضي التسلح له، على تغير متطلبات الظرف الحالي، بل يختلف أيضاً في أسلوب طرحه وقوله. وعلى الرغم من أن المقاتلات الكرديات، كنّ موجودات في ساحات القتال ضد جيش النظام السوري، إلا أن ذلك لم يكن كافياً ليستأثرن على اهتمام الرأي العام ووسائل الإعلام. وكأن الفتاة ذات الملامح الحادة، والبشرة الحنطية، حاملة السلاح التي تخوض اليوم معارك شرسة ضد تنظيم الدولة الإسلامية، خرجت من الغيب. في الغوطة الشرقية بريف دمشق تظهر 19 فتاة مسلحة في الكادر التدريبي، 18 منهن يرتدين الثياب السوداء، ملثمات ومحجبات. فيما تجلس فتاة بلباس مدني، محجبة تغطي وجهها، وهي تلقي أمام الكاميرا إعلان تشكيل كتيبة "حرائر الغوطة الشرقية في سبيل الحرية". الفتيات لسن ضمن تنظيم الدولة الإسلامية. ألقت أم سعيد، 34 عاماً، أثناء إعلانها عن تشكيل الكتيبة، خطاباً يحمل بشكل واضح أهداف تسلحهم "الدفاع عن النفس والمدنيين ومحاربة النظام السوري"، لكنه لم يخلُ من النَفَس الإسلامي، وإن لم يكن غريباً عن الكلمات المحكية في الحياة السورية التقليدية الإسلامية. إلا أن الوضع الراهن وتصاعد الخطاب الإسلامي المتطرف، وما يرافقه من ممارسات، قد يكون كافياً ليحيد النظر عنهن كمقاتلات يجابهن الموت يومياً في معاركهن ضد جيش النظام. وقد أسست أم سعيد، كتيبة حرائر الغوطة الشرقية، مطلع شهر آذار/مارس 2013، وكانت قد عملت قبل العام 2011 كموظفة في قسم المحاسبة بإحدى دوائر الدولة. حازت أم سعيد على بطولة الجمهورية بالدراجات، والحزام الأسود في الكاراتيه. ونشطت في مجال الإغاثة مع بداية الثورة، وشاركت في معظم التظاهرات السلمية ضد النظام، والتي اعتقلت على أثرها من قبل قوات الأمن. "ترتكز مهمات الكتيبة على إقامة دورات متعلقة بالإسعاف والطبابة، إلى جانب التدريب على استخدام السلاح وذلك بشكل دوري"، قالت أم سعيد. "لو فينا نطلع على الجبهات مارح نرفض هاد الشي، بس الرجال بالغوطة ما قبلو، قالولي شو ما ضل رجال لحتى تطلعو انتو. قلتلم انتو إلي وصلتونا لهون، لأنكم ما أعلنتو الشام بحالة حرب". تضيف أم سعيد: "أنا ماني إسلامية، ما بلبس مانطو، وبدخن على الطريق، وأسست كتيبتين للشباب، وكتيبة الحرائر بتتمركز على أحد حواجز الجيش الحر مع الرجال، لكن للأسف، اليوم لا بقبلني النظام ولا الإسلاميين". ولأن الوقائع اليوم تحمل تفاصيل كثيرة، متناقضة، متماثلة ومتغيرة في الوقت ذاته، قد يجعل من إضافة تفصيل أو إلغائه أمراً كافياً لقلب الانطباعات وردود الفعل حولها. أي أنه من الممكن أن يكون خروج الكتيبة ذاتها "حرائر الغوطة" مثلاً، بالشكل نفسه، مع تغيير بسيط في ما يتعلق بمحاربة النظام والإستعاضة عنه بقتال تنظيم الدولة، كافياً لإبرازها إعلامياً بالشكل نفسه الذي حدث مع المقاتلات الكرديات، وحصد التوافق الجماعي على حملها السلاح. ما لا ريب فيه، أن التمايز المبني على العرق والدين والسياسة والظرف الاجتماعي، مدعوماً بأجندات إعلامية سياسية معينة، أمر محوري في حشد الرأي العام. وذلك يشبه إلى حد ما كان سائداً في القرن التاسع عشر، زمان صعود التيارات العنصرية العرقية، أي العرق الأعلى والعرق الأدنى. وعلى هذا النحو يمكننا أن نفهم كيف أن هيئات التحكيم الاجتماعية تصدر أحكاماً كان يمكن أن تدينها سابقاً. صور المقاتلات في الجيش الحر على سبيل المثال، ربما لا تحتوي على عناصر الاستقطاب الاجتماعي والسياسي والإعلامي، على عكس صور المقاتلات الكرديات. تعلق إحدى المقاتلات في حلب، أم محمد: "مع سيطرة الكتائب المسلحة الإسلامية على المناطق المحررة، اضطررت لوضع الحجاب. قبلها كنت أغطي وجهي وراسي، لحتى ما ننكشف من النظام. وكتير مقاتلات وناشطات صار معن نفس الشي، ومع هيك في مقاتلات بالجيش الحر بمناطق كتير، مانون محجبات ولا بغطوا وجهن". يقدم لنا أصحاب النفوذ ووسائل الإعلام، نماذج وخطابات وصور ضمن سياقهم الخاص؛ أجزاء من الحقائق والظروف، وكأن كل المعطيات مكتملة التفاصيل؛ ثابتة ونهائية، لينزلق المتلقي فيها. فيُقبل مناصرو اللاعنف على التسلح في ظرفه الحالي، وتُشرع كل أشكال القتال، مادامت ضد العدو المتوافق عليه. نتاج متموضع على سلبية مقصودة أو غير مقصودة، من قبل المتلقي، أو على الأقل موجّه في ظروف محددة: إنه ضرب من التكرار الذي لا ينتهي. ضحى حسن المدن - See more at: http://www.almodon.com/arabworld/4839fc73-a708-41f2-bd8c-a450be611ffa#sthash.EmNCrJ5o.dpuf |
حلب - الرقة 2013
|